一 念佛的总纲 念佛法门，一是要发菩提心，二是要“信、愿、行”具足；以此二者为根基，再根据自身情况选择念佛的方法。

二 念佛的方法 《阿弥陀经》说“持佛名号”；《观无量寿经》说“观想念佛”；《大势至菩萨念佛圆通章》说“无相念佛”。

前二种古来净土大德多有阐述，末学就后一种略述如下，愿闻者得益： 三 经中所说的“无相念佛”义理 民国初年印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》列入“净土四经”，成为今天的“净土五经”。

此章共244字，为净土诸经中最短篇，然而如此短文，却被称为“有此一经，如诸流汇归大海”。

因为此章既讲明念佛往生的原理，又讲明念佛的方法；更剖析了“无相念佛”、“无念而念”的义理。

以上可见，《大势至菩萨念佛圆通章》是为净土法门之浓缩精华，与上根念佛人对机。

所以，净土行者，当深刻领受。

全文如下： “大势至法王子。

与其同伦。

五十二菩萨。

即从座起。

顶礼佛足。

而白佛言： ‘我忆往昔。

恒河沙劫。

有佛出世。

名无量光。

十二如来。

相继一劫。

其最后佛。

名超日月光。

彼佛教我。

念佛三昧。

譬如有人。

一专为忆。

一人专忘。

如是二人。

若逢不逢。

或见非见。

二人相忆。

二忆念深。

如是乃至。

从生至生。

同于形影。

不相乖异。

十方如来。

怜念众生。

如母忆子。

若子逃逝。

虽忆何为。

子若忆母。

如母忆时。

母子历生。

不相违远。

若众生心。

忆佛念佛。

现前当来。

必定见佛。

去佛不远。

不假方便。

自得心开。

如染香人。

身有香气。

此则名曰。

香光庄严。

我本因地。

以念佛心。

入无生忍。

今于此界。

摄念佛人。

归于净土。

佛问圆通。

我无选择。

都摄六根。

净念相继。

得三摩地。

斯为第一。

” 四 “无相念佛”的具体方法 末学就《大势至菩萨念佛圆通章》之学习，谈一点感受： 此章与《阿弥陀经》所说“持佛名号”不同，通篇讲“忆”讲“念”，不说“持名”。

即念佛之时，无有文字、声音、佛之形象、净土之庄严等等。

这样怎么能念佛呢？举例如下：写下“南无阿弥陀佛”六字，翻过来，此时，文字当然不现，但是却明知纸下是什么？再举一例：大学第一学期，思念父母家乡，极为强烈，却不会时时口念父母名号以及家乡景物；也不会“心念心听”、“字字明了”。

以上可初步知道“忆佛念佛”、“无念而念”为何物。

更为殊胜之处在于：如上之“无相念佛”、“无念而念”不仅能符合《大势至菩萨念佛圆通章》之：“忆佛念佛。

现前当来。

必定见佛。

”能做到“都摄六根。

净念相继。

”还能学会禅宗千古之谜“参话头”！ 五 禅净双修 虚云老和尚开示：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。

如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。

所谓话头就是一念末生之际。

一念才生，已是话尾。

” 比如阿弥陀佛是句话，四个字只要在脑中闪现，已是话尾；这样，怎么“照顾话头”呢？这就要“定”的功夫了！“阿弥陀佛”四字还未出来，却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。

犹如大鱼即将浮出水面，未见其形你就知道； 功夫不够时，让它在水中待一两秒再浮出（此时，四字全现）。

日久之后，看住它，不让出水而知的时间就会越来越长；乃至所看的话，念头一提起，都在话头上，永不落话尾；如是则“看话头”功夫成就！ 以上可知《大势至菩萨念佛圆通章》正是“禅净双修”“以净入禅”之殊胜法门；若是长久修习，此生开悟不是妄想，若是发愿往生，必得“上品上生” 六 精进 “无相念佛”成就之后，可以时时处处做到“心中有佛”、“无念而念”、“净念相继”；此后，若有疑情，则可转为“体究念佛”（念佛是谁？）；这样，就可能成就“不假方便。

自得心开。

”。

（虚云老和尚就是在念佛的进行中开悟的）以念佛法门而得开悟后，就是“实相念佛”：“以念佛心。

入无生忍。

”此时念的是“法身佛”，通达念佛法门，成就“念佛圆通”。

愿有缘佛子得见此文，有所收获；是为末学之愿！ 南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛 南无大势至菩萨。